二、古希臘教育

(一)古風時代的教育

1.斯巴達教育

斯巴達作為古希臘最大的農業城邦，地處內陸地區，與外界交往極不方便。作為一個奴隸制國家，思八達不僅實行專制的奴隸主貴族統治，而且經常與其他城邦發生戰斗。正式在這樣的背景下，斯巴達形成了以體育和軍事訓練為特征的教育制度。其目的是培養體格強壯、富有勇武精神和愛國精神、善于戰斗并持久斗志的武士。為了保證這樣的教育目的，教育在斯巴達被當作是國家的事業，并舉有嚴格的國家性質，完全由國家控制。整個斯巴達教育的實施過程分為三個階段。第一階段是實行嚴格的新生兒體格檢查。檢查合格的才允許撫育，不合格的棄于荒野。第二個階段是受國家嚴格監督的家庭教育。兒童在7歲以前由父母代替國家撫養，并在家里接受教育，具體由母親負責，主要是使兒童有健康的身體、吃苦耐勞的精神以及斯巴達人的思想品德，為7歲以后打下基礎。地三個階段是公共教育，它可以分為7--18歲和18--20歲兩個時期。從7--18歲，男女兒童分別在國家教育場所接受體育和軍事訓練，具體內容為“五項競技”：賽跑、跳躍、擲鐵餅、投標槍、角力。教育方法主要是實踐練習。從18--20歲，青年進入軍事訓練團接受正規的軍事訓練，在此期間，青年要參加“秘密服役”，即在夜間外出對奴隸進行突然襲擊。從這一段教育來看，他們不重視閱讀和書寫技能的培養。斯巴達教育是片面的、野蠻的，但是又是成功的，因為他培養出來的人都是非常勇敢的戰士，能夠為城邦英勇作戰，甚至犧牲在戰場上。

2.雅典教育

雅典三面臨海，逐漸成為商業和手工業城邦，與此同時，它也接受了東方文化的影響。正是在這樣的背景下，雅典形成了以體育、德育、智育和美育和諧發展的教育制度。其目的是培養具有較高文化修養‘道德高尚、能言善辯的公民和商人，即“身心既美且善”的人。整個雅典教育的實施過程分為五個階段。第一階段是家庭教育。7歲前，兒童在自己家里接受教育。子女出生后也受體格檢查，有其父檢查，隨后是撫養和教育,主要是在身體、道德、智力、審美等方面打下基礎。第二階段是文發學校和琴弦學校教育。7歲后，除女孩在家接受教育，所有男孩進入私人開辦的文法學校和琴弦學校學習。在雅典，這是最初級的學校教育。文法學校教讀、寫、算，琴弦學校教彈奏、唱歌、朗誦等。兒童上學和放學均有“贖身奴隸”擔任的“教仆”陪伴，成為兒童的“指導者”。第三階段是體操學校教育。13歲后，兒童進入私人開辦的體操學校學習。主要由教師指導練習體育運動，具體內容除“五項競技”外，還增加了游泳。15歲左右完成體操學校學習后，大部分兒童的教育也就終止了。第四階段是體育館教育。15歲左右，少數準備將來擔任國家重要職務的顯貴家族家庭子弟進入由國家開辦的體育館繼續學習。除學習“五項競技”和游泳外，還要學習政治法律、倫理道德以及“三藝”(文法、修辭、邏輯)等。第五階段是軍事訓練團教育。到18歲時，完成體育館學習的青年進入國家設立的軍事訓練團接受正規軍事訓練。在此期間，還要參加倫理談話以及政治和道德的問題辯論，并宣誓效忠雅典城邦。20歲結束軍事訓練團教育時，舉行一定的儀式，授予公民稱號。與斯巴達教育相比，雅典教育明顯是全面的、和諧發展的。

(二)古典時代的教育

1.“智者”的教育活動

所謂“智者”(sophists)，原指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。后來到公元前5世紀左右，被用來指以收費授徒為職業的巡回教師，這些人四處游蕩，積極參加城邦政治和文化生活，以傳播知識獲得報酬，并逐步形成一個階層，代表人物如普羅太格拉、高爾基亞等。他們不是真正意義上的學派或學術團體，沒有統一的哲學基礎和政治見解，他們共同的思想特征是：相對主義、個人主義、感覺主義、懷疑主義。他們的出現在教育思想史上有重要地位，表明職業教師已逐步取代原有的大眾教師，教育工作開始職業化。由于職業教師的出現，教育活動的內容、方法逐步規范化，有利于教育的進步，由于智者的出現，希臘思想才真正成型。

2.“智者派”的教育貢獻

他們對希臘教育實踐和教育思想的發展，做出了巨大貢獻。第一，云游各地，授徒講學，以錢財而不以門第作為唯一的條件，不僅推動了文化的傳播，而且擴大了教育對象的范圍，促進了社會流動。第二，智者適應時代對辯論、演講的需要，開始研究與辯論、演講相關的文法、修辭、哲學等科目，拓展了學術研究領域，擴大了教育內容范圍，使“七藝”的前三藝(即文法、修辭、辯證法)由此而確定。第三，他們最關心道德和政治問題，并把系統的道德和政治知識作為主要教育內容，不僅豐富了教育的內容，而且提供了一種新型教育--政治家的教育。“智者”不僅直接促進了希臘教育實踐的發展，而且推動了希臘教育思想的進一步豐富，在智者的教育思想中，已經包含了全部希臘教育思想發展的基本線索和方向。

(三) 希臘化時期的教育

在希臘化時期，希臘的學校教育發生了較大的變化，主要表現在以下幾個方面：

1.希臘的初級學校發生變化。在古典時期，希臘的小學校通常多注重以德語、智育、 美育和體育為基本內容的多方面的教育，以促進學生多方面能力的和諧發展。而在希臘化時期，由于城邦的覆滅，帶有軍事目的的體育首先被取消，美育也逐漸消弱，小學教育的內容主要局限在讀、寫、算等知識性科目。

2.在希臘化時期，原有的中等教育機構--體育館為文法學校所取代。同時，中等教育日益偏重于知識教學，尤其是文學教育，體育和美育被忽視。

3.在希臘化時期，古代高等教育得到了一定的發展。除原有的柏拉圖的“學園”、亞里士多德的“呂克昂”和伊索克拉底的修辭學校外，還出現了由芝諾開辦的斯多葛學派的哲學學校和伊壁鳩魯開辦的哲學學校，公元前200年前后，上述四所學校合并為雅典大學，成為著名的學術研究中心和高等教育的中心。但另一方面，高等教育的內容和教學也開始側重于修辭學的教學，逐步走向形式主義。

(四) 蘇格拉底的教育思想

1.教育目的論

在教育實踐活動中，蘇格拉底把道德修養作為教育的最高目的，如何培養道德，是他提出的一個重要問題。

2.德育論與智育論

在蘇格拉底看來，道德不是天生的，人之所以不能為善或為不善，是由于人對于什么是善沒有真正的認識。正確的行為基于人的正確判斷，錯誤的行為是基于人的錯誤的判斷。因而，知識和道德是密切相連的，知識和道德是統一的。“智德統一論”的提出，在教育實踐上具有重要的意義，既然正確的行為基于正確的認識，對人進行道德教育就是可能的，道德是可以教給人的。教人道德就是教人知識，教人形成正確的認識。但同時，這個論斷又是不完善的，因為知識并不等于道德，人的道德還有復雜的情感上的體驗和行為上的實踐。

3.“蘇格拉底方法”

他在教學過程中形成了獨特的師生間的對話的方法，一般成為“蘇格拉底方法”。這一方法主要有譏諷、助產術、歸納和下定義四個步驟組成。譏諷是就對方的問題不斷提出追問，迫使對方陷入矛盾，承認自己的無知;助產術是幫助對方自己得出答案;歸納是從各種具體的事物中找出事物的共性，形成一般的概念;下定義是把個別事物歸入一般概念，得到關于事物的普遍概念。這一方法的主要特點是通過與學生的對話來獲得對事物的認識。由于對話不是建立在教師對學生的強制性灌輸上，而是建立在與學生的共同討論，從具體到抽象、從已知到未知的基礎上，有利于思維的訓練和真理的發現，因而，對以后西方教育教學的發展產生重要影響。當然，這種方法的使用需要有一定條件：如受教育者須有探索真理的愿望和熱情;受教育者必須就所討論的問題有一定的知識積累;教育對象更適合有一定推理能力的成年人。

(五) 柏拉圖的教育思想

1.“學習即回憶”

這一提法受畢達哥拉斯靈魂不死思想的影響，相信輪回說和靈魂轉世說，同時源于他對現象世界和理念世界的劃分。他認為從感性的個別實例中即現象世界中不能獲得知識，只有通過感性事物引起思維，認識共相，才能達到對真理的把握。強調理性認識，追求共相、本質。他把思維、共相看成與外界無關的，存在于人的靈魂內部。他說人出生已經獲得一切事物知識，當靈魂依附于肉體后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事務，才能回憶起已被遺忘的知識。“認識只不過是回憶”，“一切研究、一切學習，只不過是回憶罷了”。學習并不是從外部獲得什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識?；貞浭菍μK格拉底“一般”思想的進一步發展，也開啟了“內化說”，與洛克的“白板說”相對立。

2.《理想國》中的教育觀

第一，兒童的早期教育。他主張對兒童從小講故事和進行音樂教育，但歌詞、曲調、故事的內容要經過檢查。還要對兒童進行體育訓練，培養兒童吃苦、耐勞和勇敢的品質。他認為兒童的早期教育，可以是他從小養成好的習慣，這會成為兒童的第二天性，不會輕易改變。他還主張在早期教育中，“寓學習于游戲”，使學習符合兒童特點，但要注意游戲內容的選擇。在兒童早期教育中，他十分重視理性在兒童成長中的作用，認為教育使理性在人的靈魂中起主導作用，將欲望控制在適當范圍內，使人成為一個正義的人。

第二，哲學王的培養和教育。他認 為，理想國的最高教育目標是培養哲學家兼政治家--哲學王。在兒童10歲時，除學習認字、閱讀和道德教育外，還學習算術、幾何、天文和音樂理論。20歲時進行篩選，被選出的青年要將學過的課程加以綜合，看其是否具有辯證法的天賦。30歲時，再對這一部分人進行篩選考核，選出的人再學習5年的辯證法。35歲時再放到實際工作中鍛煉。50歲時，在實踐中和學習中成績突出者接受做后的考驗，成為哲學王，從事國家事務管理工作并繼續研究哲學?！独硐雵分械慕逃枷胗幸恍┓e極因素，如注重早期教育;強調通過考試選拔人才;主張男女教育平等等。但也存在過分強調一致性，輕視變革，忽視個性發展等問題。

(六)亞里士多德教育思想

1.靈魂論與教育

他在《論靈魂》和《尼各馬可倫理學》中，將人的靈魂區分為兩個部分：理性部分和非理性部分。非理性部分又分為兩種部分。所以人的靈魂有三部分構成，即營養的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應于植物的靈魂，動物的靈魂和人的靈魂。在靈魂的三部分中，植物的靈魂與理性不相干，動物的靈魂即感覺的、欲望的靈魂，在一定程度上分有理性。使靈魂的三個部分在理性的領導下和諧并存，人就成為人。他的靈魂論在教育理論上的意義在于，人也是動物，不能不正視這一點;其次，人具有動物所不具有的理性，能夠領導和控制欲望，若不能，則淪為動物。發展人的理性，使人成為真正的人這就是教育特別是德育的任務;第三，靈魂的三個組成部分理論為教育必須包括德、智、體育提供了人性論上的依據。

2.教育作用論

他認為。人之為人有三個因素。“有三種東西能使人善良而有德行，那就是天性、習慣和理性”。首先一個人生來就是人而不是其他動物，并且身心必定有某些特性。但在出生時有些品質雖有而無用，因為他們可以為習慣所改變，還有些稟賦天然的有待于習慣使之變好或變壞。重視人的天性，在良好的環境和正當的行為中養成良好的習慣，并通過發展人的理性，使天性和習慣受理性領導，人就能成為良好德行的人。在這三個要素中，教育具有特殊作用。他的這三個因素的理論是后世關于遺傳、環境和教育的理論雛型，也是盧梭劃分自然教育、事物教育和人為教育的張本。不同的是，盧梭以事物教育和人為教育服從于自然教育(天性)，而亞里士多德則堅持天性、習慣服從于理性的指導。